人本教育
  我個(gè)人認(rèn)為,，教育的功利性愈演愈烈的真正原因,，在于我們?cè)S多人忘記了教育的本來(lái)面目,。教育發(fā)展規(guī)律與經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律是不盡相同的。教育的內(nèi)容和形式可以受經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響而發(fā)生變化,，但其本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定和固化的,。
  教育為了什么？這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題,，往往使我們教育工作者犯糊涂或犯迷惑：面對(duì)“千軍萬(wàn)馬”參加高考，有人覺(jué)得教育就是“為了升學(xué)”,；面對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)畢業(yè)生就業(yè)困難,，有人又覺(jué)得教育是為了“解決飯碗”,，職業(yè)教育培養(yǎng)人也往往重視的是“適銷(xiāo)對(duì)路”；面對(duì)社會(huì)上存在的種種矛盾和問(wèn)題,，如生存環(huán)境,、人口膨脹、心理健康,、道德文明,、網(wǎng)絡(luò)毒癮、社會(huì)公平等,，都從教育中找問(wèn)題,，認(rèn)為“最大的問(wèn)題是教育”，要求教育解決這個(gè)或那個(gè)問(wèn)題,，實(shí)際上是“難為”教育,，讓教育自身去解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)的所有問(wèn)題，那是最天真可笑的事情,。
  亞里斯多德認(rèn)為,，教育不僅僅在于完成一種職業(yè)訓(xùn)練，更在于使人擺脫“卑陋”的習(xí)性,，提升德行和操修,，追求善的生活。蘇霍姆林斯基認(rèn)為,，教育就是培養(yǎng)幸福公民,。葉圣陶說(shuō)“什么是教育，簡(jiǎn)單一句話,，就是養(yǎng)成良好習(xí)慣”,。有記者采訪諾貝爾獎(jiǎng)得主，哪所大學(xué)對(duì)他們最重要,，得到的回答是在幼兒園的良好習(xí)慣的養(yǎng)成,，對(duì)其一生極具意義。
  所以我們學(xué)校長(zhǎng)期開(kāi)展“讓優(yōu)秀成為習(xí)慣”的活動(dòng),，要求學(xué)生從具體小事做起,，如：學(xué)會(huì)見(jiàn)人打招呼，不隨意亂丟亂拋,，餐廳用餐在一米線后排隊(duì),，在校培養(yǎng)自己可終身鍛煉的體育項(xiàng)目，在社區(qū)每學(xué)期做一周義工等等,，這與學(xué)生一生成長(zhǎng)是息息相關(guān)的,。
  其實(shí)學(xué)會(huì)生活很重要，如加拿大高中生畢業(yè)時(shí),，還讓男女同學(xué)進(jìn)行一次“集體婚禮”式的模擬“派對(duì)體驗(yàn)”,。這對(duì)我們認(rèn)識(shí)教育的本源是有借鑒作用的,。
  教育要為人的發(fā)展服務(wù)，這個(gè)認(rèn)識(shí)現(xiàn)在普遍被大家所接受,。美國(guó)曾提出“不讓一個(gè)孩子落伍”的口號(hào),。
  教育公平
  教育公平包括機(jī)會(huì)公平、過(guò)程公平和結(jié)果公平,。機(jī)會(huì)的公平主要解決有教無(wú)類(lèi)的問(wèn)題,，就是使不同的人都有接受相同教育的機(jī)會(huì)。過(guò)程公平歸根到底要解決因材施教的問(wèn)題,，要給不同學(xué)生創(chuàng)造適合他們的教育,。
  但是，無(wú)論機(jī)會(huì)公平還是過(guò)程公平的觀念,，從教育體制和教育行為上說(shuō),，目前還沒(méi)有真正體現(xiàn)出來(lái)。學(xué)生和學(xué)校都沒(méi)有充分的選擇權(quán),，學(xué)生上學(xué)目標(biāo)的單一性和盲目性并存,，學(xué)校往往完成的是教學(xué)任務(wù)，很少研究學(xué)生,，更不會(huì)研究學(xué)生的未來(lái)發(fā)展等,。
  教育公平應(yīng)該是有教無(wú)類(lèi)、因材施教,，達(dá)到人盡其才的公平,。起點(diǎn)應(yīng)該是公平的。實(shí)際上只要是在起跑線上是公平的,，槍一響,，不同的人跑出的成績(jī)是不一樣的。如果像有的人說(shuō)的那樣,，就是拿一根繩一拉,，跑得快點(diǎn)的慢一點(diǎn)，跑得慢一點(diǎn)的快一點(diǎn),，最后大家在這根繩上都跑得一樣,，就是均衡發(fā)展，這是不行的,。人才結(jié)構(gòu)是呈寶塔型的,，人才也分“數(shù)億計(jì)”、“千萬(wàn)計(jì)”和“一大批”的,，不能說(shuō)哪個(gè)重要,，哪個(gè)不重要。其實(shí),，在辦學(xué)行為上,，給不同學(xué)生創(chuàng)造不同機(jī)會(huì),，這才是教育公平,。
  “中和”境界
  對(duì)有些名言的科學(xué)性還得商榷,，如“知識(shí)就是力量”和“知識(shí)改變命運(yùn)”。一方面知識(shí)本身是雙刃劍,，另一方面把知識(shí)作為征服和競(jìng)爭(zhēng)視為人生常態(tài),，從而使教育蒙上濃厚的功利色彩。培根是在資產(chǎn)階級(jí)處于上升階段,，為了替代一個(gè)階級(jí)說(shuō)此話的,，現(xiàn)在用于知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)和一批人征服另一批人的工具，這就不對(duì)了,。
  現(xiàn)在說(shuō)到諸如高考,、知識(shí)技能競(jìng)賽時(shí)，往往有人亮出如“殺開(kāi)一條血路”,、“為了母親抬起頭”,、“輸不起的戰(zhàn)爭(zhēng)”等極端的口號(hào)，真讓人有點(diǎn)“毛骨悚然”,。實(shí)際上,，教育本身也具有雙重性，正如陶行知先生說(shuō)：“教育就是教人變,，教人變好就是好教育,，教人變壞就是壞教育，活教育教人變活,，死教育教人變死,。”
  在古老的中國(guó)智慧中,，有三種對(duì)待矛盾的態(tài)度和方法,。一是法家式的，通過(guò)強(qiáng)化矛盾的一方面而消滅另一方面,；二是道家式的,，看到了矛盾的存在，卻有意地回避矛盾,，在想象中泯滅二者的差別,；三是儒家式的，承認(rèn)矛盾的存在,，但既不采取消滅一方的方式,，也不采用泯滅矛盾的方式，而是主張求同存異,，共進(jìn)共生,，此則為之中庸,。中庸的精髓是“和而不同”。教育的形態(tài)就應(yīng)該是“和而不同”,。
  （注：本文曾發(fā)表于《常州日?qǐng)?bào)》“校長(zhǎng)冷思考”專(zhuān)欄）