人的一生或許是一本書,，用肉體的鋼筆與靈魂的墨水記錄下這一生的每一刻,。其中也不乏有著他人的靈魂，它如同滋潤樹苗的雨水,，讓我們得以常青,。

“格物而知之，物格而后知”出自四書中的《大學(xué)》,。在理學(xué)一派中,，程朱理學(xué)主張“格萬物而得心”，但在王守仁的心學(xué)中則是相悖的,，即格心而得萬物,。

他將格心分為三種境界——“知行合一”、“心即理,，心外無物”,、“致良知”。

不僅在我國古代,，西方也就曾知與行有過一番爭論,。是以知代替行還是以行代替知。到明朝王陽明在貴陽書院提出了“知行合一”到概念,，即知行統(tǒng)一,，也是意識和行動的關(guān)系。

孟子曾說：“盡其心者,，知其性也,。知其性者，則知天誒,�,！彼�以心理即天理，即自然��,。程朱理學(xué)認(rèn)為天理在萬物中，需格萬物,，方可求真理,，但朱熹在晚年也認(rèn)識到心即理這一觀點(diǎn)。因此人心即天理,，窮盡自己的內(nèi)心,，格去私欲,，知曉萬事萬物的理即可。

《孟子》：“人之所不學(xué)而能者,，其能良也,，所不慮而知者，其良知也,�,！边@里所提出的良知也是心中的道德意識和行為規(guī)范�,！爸铝贾�”也就是將自身的道德意識和行為規(guī)范擴(kuò)充到萬事萬物,。致的本體也就是先前所提出的知行合一的境界，也是事上煉的過程,。這是王陽明心學(xué)所提出的核心,。

“無善無惡之體，有善有惡之動,。知善知惡事良知,，為善去惡是格物�,！�