中華民族經(jīng)過幾千年的發(fā)展、演變,，逐漸形成了形式多樣,、內(nèi)容豐富的中國傳統(tǒng)節(jié)日。每個節(jié)日又因節(jié)氣,、地域,、民族等不同而有所差異，形成了獨有的文化符號,。作為“二十四節(jié)氣”之一的清明節(jié),，同時還是傳統(tǒng)祭祖節(jié)日，凝聚著民族精神,，傳承著中華文明的祭祀文化,，抒發(fā)了人們尊祖敬宗、繼志述事的道德情懷,，兼具自然與人文兩大內(nèi)涵,。

在中國古代，清明節(jié)的文化符號中除了祭祖,、掃墓這樣的內(nèi)容,，還包括踏青、游玩,、戴柳條“驅(qū)鬼辟邪”,、蕩秋千、蹴鞠,、放風(fēng)箏等許多活動的,。在清明節(jié)的眾多活動中，祭掃可以說是其中最重要的一項內(nèi)容,。祭拜,、追思故去的親人，是中華民族優(yōu)秀的文化傳承,，也是人類共同的親情守護(hù),；是傳承優(yōu)良家風(fēng)、凝聚血緣關(guān)系,，也是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分,。

中國傳統(tǒng)文化中重視陰陽和諧、生死轉(zhuǎn)化,，我們祖先在設(shè)立了諸多歡娛的節(jié)日同時,，也設(shè)立了帶有哀悼元素的清明節(jié)，這是對“死”的尊重,，是將生死觀轉(zhuǎn)化為哲學(xué)思想的一種體現(xiàn),。古人非常重視“死”的儀式感,，從成殮、出殯,、安葬等儀式,，到頭七、周年祭祀,、掃墓等后續(xù)活動,，都是有一系列程式規(guī)范的，這既是對逝者的尊重,，也是對生者的心理撫慰,。當(dāng)代社會，不論是在形式感方面還是心理層面,，人們對于“生”的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“死”,，清明節(jié)卻給人們提供了一個正確面對和思考人生終極問題的良好契機(jī)。

清明節(jié)文化傳承了數(shù)千年,，其內(nèi)容和形式也隨時代發(fā)展而有所變化,。隨著社會的發(fā)展，人員實現(xiàn)了大規(guī)模流動,，越來越多的人未必有條件回到家鄉(xiāng)祭掃,。因此，如何在異鄉(xiāng)實現(xiàn)祭掃,，成了當(dāng)代人面臨的一大難題,，也是社會管理方面亟待解決的問題。

隨著電子設(shè)備的普及,、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，“網(wǎng)上祭掃”等新興方式的出現(xiàn),，成了當(dāng)代人對清明節(jié)文化的一種改變和創(chuàng)新,。近年來，隨著人們文明素養(yǎng)的提升,，各種文明祭掃的方式成為一種社會新風(fēng)尚,。移風(fēng)易俗，文明祭掃,，就是要將祭掃活動與傳承清明節(jié)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相銜接起來,，通過植樹綠化、踏青遙祭,、經(jīng)典誦讀等方式緬懷逝者,。這樣，既達(dá)到了祭掃目的,，又利于豐富清明節(jié)日內(nèi)涵,。不僅如此,，還可將追思緬懷逝者與弘揚優(yōu)良家教家風(fēng)有機(jī)結(jié)合起來，由實地實物祭掃轉(zhuǎn)移到對逝者的精神文化傳承上來,，這樣更富現(xiàn)實意義,。

死者長已矣，存者永懷悲,。清明節(jié)掃墓既是對先人的追思和悼念,，也是對生者的啟迪和激勵，重在感情,�,？傊�，清明時節(jié),，我們要通過適當(dāng)?shù)男问奖磉_(dá)哀思,，傳承優(yōu)良家風(fēng)，又能夠文明祭祀,。真正的孝道不是拘泥于形式,，而在于祭拜者內(nèi)心是否真正的虔誠。這才是清明節(jié)祭掃的真正意義,。